«Странник»

Давно минули дни, когда мусульмане могли с гордостью говорить об успехах исламского мира в различных областях человеческой деятельности.  Сегодня, ситуация иная, гор-дится практически нечем, лишь ублажает  сознание память о былом величии. В любой момент представители других конфессий могут напомнить и напоминают мусульманам об отсталости исламского мира и, к сожалению, это так и есть. Что привело мусульман к такому состоянию?- вопрос в исламском мире остается без ясного ответа. У этих же представителей других конфессий такой ответ, как правило,  готов – вся проблема в самом Исламе, именно он является тормозом в развитии исламского мира. Так ли это? В этом стоит разобраться, ибо разбор этот важен с точки зрения понимания совершенных и совершаемых ошибок, признавая которые только можно изменить положение.

Существует твердое убеждение мусульман о богоугодности  их религии и, как следствие, богоугодности их образа жизни. С первым можно не сомневаться, со вторым сомнения есть, ибо, если бы все было богоугодно, исламский мир не оказался бы в таком плачевном состоянии.   Подавляющее число мусульман богоугодность своего образа жизни оценивает, по исполнению ими самых основных обязанностей - пяти основных столпов Ислама (исповедание веры,  молитва, закят, пост и хадж). Столпы эти – есть основа религиозной жизни мусульманина, но это еще не весь Ислам. Большая ошибка   акцентироваться на одних лишь столпах, пренебрегая другими не менее важными обязанностями мусульманина.

Однако в жизни во многом так и происходит. Как результат, подавляющее большинство в таком  обществе считают, что живут по Исламу, а трезвый взгляд со стороны оценивает такое общество, в целом, как отсталое. Собственно,   в этом есть нечто непонятное для самих мусульман – жить по Исламу и быть отсталым.  Тревожнее всего в данной ситуации и то, что исламский мир не в состоянии поставить точный диагноз такого нездорового состояния, без которого, естественно, нельзя определить шаги необходимых преобразований. Актуален и другой вопрос: велико ли желание в исламском мире в установлении такого диагноза?   У тех, кто должен, согласно статусу своего положения заниматься этим, такого желания практически нет. А это, прежде всего властные институты исламских стран, которые, в силу своего положения, могут и должны предпринимать практические шаги по разработке концепции построения всеобъемлющего исламского общества.

Выясняется, однако, что они смотрят на это через призму своего личного благополучия, нежели  благополучия мусульманского общества в целом( все это ставит вопрос о сущности исламской элиты). При этом, большинством из них, совершенно серьезно считается, что все происходит в соответствии с нормами Ислама. Если поинтересоваться, что это за нормы, то окажется, что все, в конечном итоге, сводится к тем самым столпам Ислама, которые, в сознании подавляющего числа мусульман, служат критерием богоугодности. Такая ограниченность, а попросту осознанное или неосознанное пренебрежение многими другими нормами Ислама, является следствием недопонимания исламского учения в совокупности всех его норм и является корнем проблем исламского общества. 

Собственно, это и привело к отчуждению норм Ислама от  практической жизни исламских государств, которые, естественно, были заменены светскими законами, заимствованными по большей части у неисламских государств.  Понятно, что в такой ситуации, ни о каком реальном отсутствии разделения в Исламе на светское и духовное говорить нельзя. Иначе говоря, Ислам уже не охватывает все стороны жизни мусульман, а это и есть самая большая историческая ошибка уммы, за которую Исламский мир и расплачивается сегодня. Чтобы понять, каким образом мусульмане пришли к такому состоянию, необходимо окунутся в ракурс исторических событий,  произошедших в умме еще в средние века.  В пору, когда Посланник Аллаха – Мухаммад( мир ему и приветствие Аллаха) руководил уммой, возникающие жизненные проблемы, не имеющие прямых  указаний в Коране по поводу их решения,  разрешались на основе произнесенных им умозаключений (Иджтихад), именно в контексте норм Корана. Четыре первых Праведных Халифа основывали уже свое мнение на основании Корана и Сунны Пророка.

Возникающие при этом разногласия разрешались путем диспутов и согласований, приводящих в конечном итоге к единому решению(Иджма). С резким географическим    расширением Исламского мира, возросло и число возникающих проблем, решение которых, также основывалось на Иджтихаде в соответствии с Кораном и Сунной. Но вот наступил период правления Халифов из династии Омейядов. Судя по тому, что было введено в норму жизни, противоречащее наставлениям Корана и Сунны,  они уже были развращены властью;  Иджтихад перестал играть главенствующую роль в принятии решений по возникающим жизненным ситуациям.